El zen de Dôgen es shikantaza. No es una idea. Significa "simplemente sentarse". [Para citar el Bendoho (Reglas para practicar el Camino)] “Destacar no tiene ningún beneficio. Ser diferente de la comunidad no es nuestro camino”.
Había estudiado las enseñanzas durante mucho tiempo y me sorprendió cuando me encontré con esa declaración. [Ahora me doy cuenta de que] si entendemos la declaración, habrá paz en el mundo. En todas las sociedades, la gente quiere apresurarse para estar por delante del grupo. Yo era un niño de una familia pobre. No me gradué de la escuela primaria. Luego me convertí en un sacerdote que siempre había odiado quedarse atrás. Cuando me encontré con este [pasaje en el Bendoho], me sentí aplastado.
Si examinamos el Dharma de Buda cuidadosamente, hay shura [asuras, demonios], gaki [fantasmas hambrientos] y chikusho [bestias], y no importa cuán [competentes] estos tres grupos puedan ser en la ceremonia del té, la danza, etc. sigue estando en el mundo del deseo y del sexo. Luego está el mundo sin deseos de los seres celestiales por encima del mundo de la forma. Y tienes que ascender incluso por encima de eso. Hay que ir más allá de las formas de vida de los mundos. Sin embargo, irás y volverás al estilo de vida de los reinos inferiores del deseo, entonces, ¿qué puedes hacer? Allí, en la medida en que practiques zazen, [tendrás] la carne y los huesos de los Budas y patriarcas. Otras personas nunca te darán la espalda. Todos viviréis naturalmente; seréis vosotros mismos. Si naciste rico [o pobre], estará bien. Eso es lo que se llama “dejar”. Si eres una abuela de ochenta años, pierdes la mente y el cuerpo como una persona de ochenta años. . .
Aunque algunos recitan el nembutsu [invocar el nombre de Buda] para ir al cielo (o a la Tierra Pura), para Shinran, recitar el nembutsu es independiente de si vas al cielo o al infierno. Ese es el significado que Dogen expresó como shikantaza [simplemente sentarse].
Cuando practicas zazen simplemente te sientas. Entonces, ¿cuál es el beneficio?
Aquí hay un poema de Dôgen:
Esta es una referencia al monje Genpin Sozu(1), quien dejó el monte Hiei desilusionado y se fue a una montaña en Nara para cuidar sus campos.
Genpin escribió el siguiente poema:
Hace novecientos años había un sistema Zen en el que había gradaciones de satori: trescientos y algunas decenas de diferentes tipos. Finalmente completándolos todos perfeccionarías un gran satori. Ese sistema se contrastó con lo que se denominó mokusho Zen [iluminación silenciosa]. También fue etiquetado como eko y hensho(2). La otra enseñanza [que usa koans] fue llamada kanna Zen.
La enseñanza de Dôgen Zenji es una religión de práctica. Dôgen va tan lejos como para decir que no hay ningún beneficio en la recitación audible. En el Bendowa, Dôgen escribió: “Pronunciar sonidos continuamente es como el llanto de una rana en la noche en un arrozal de primavera y, en última instancia, no tiene ningún valor”.
En el Butsuyuikyogyo, también, [el Buda] advierte contra las conversaciones inútiles...(3) Satori no es algo que la mente descubre. La práctica es iluminación.
De nuevo en el Bendowa, “La práctica sincera del Camino por parte de un principiante es la totalidad de la iluminación original”. Y en Zanmai O Zanmai [El Rey del Samadhi], “La postura de shikantaza es el significado más importante en la enseñanza budista”.
Kodo Sawaki
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