«Un monje viajero le preguntó a Ummon-zenji: “¿Cuál es esta primera enseñanza [la Enseñanza contada por Buda durante la propia vida de Buda]?”
Ummon respondió: “La enseñanza que confronta a cada uno”»
Comentario: “La enseñanza impartida por el Buda Shakyamuni durante su vida se adaptó al temperamento particular de cada discípulo y a las circunstancias particulares de cada ocasión. Para cada caso debe haber un remedio especial. De acuerdo con las circunstancias, incluso debería haber enseñanzas distintas a las enseñanzas que enseñó Buda. A la luz de esto, ¿cómo es posible interpretar y transmitir una enseñanza esencial que se puede aplicar a cada ocasión posible y temperamento individual?”
El mismo monje le hizo a Ummon una segunda pregunta: “¿Qué habría hecho Buda si no hubiera habido nadie que escuchara la enseñanza y ninguna ocasión para aplicarla?”
Ummon respondió: “La idea al revés”.
Antecedentes: la fundación de sectas
Estas preguntas y respuestas son bastante interesantes. Este monje cuestionador tenía una idea preconcebida del budismo zen como un Dharma esotérico transmitido a través de los patriarcas zen que es diferente de las enseñanzas de otras escuelas de budismo basadas en escrituras supuestamente “muertas”. La respuesta de Ummon señala el malentendido del monje sobre la verdadera naturaleza de las sectas del budismo. (La forma de zen de Ummon era bastante tosca, pero lo suficientemente dura y fuerte como para sostener el budismo durante las severas persecuciones de su tiempo).
Durante la época de Ummon, el llamado Daruma Zen (Zen de Bodhidharma) se conocía como Soshi Zen (Zen patriarcal): una escuela esotérica que afirmaba una transmisión especial fuera de las escrituras desde Buda hasta Mahakasyapa, Bodhidharma y los Patriarcas Zen. La escuela era popular en el sur de China debido a estas afirmaciones de transmisión especial y debido a los métodos de instrucción toscos y caprichosos utilizados por los maestros zen de la época. Eventualmente, esta escuela menospreció las escrituras e ignoró los preceptos sobre la base de la declaración de Buda de que “las palabras no son el primer principio”.
Todas las sectas son una:
El primer principio del budismo recibe muchos nombres: naturaleza de Buda; dharma-naturaleza; realidad; vacío; dao; una frase de la pre-voz; buena luz; naturaleza universal; Budatathagata; Saddharma: maravillosa ley o verdad tal como se revela en el Sūtra del Loto (secta Tendai); el único vehículo que contiene la ley final completa (secta Kegon); Palabras Verdaderas (secta Shingon); Anuttarasmyaksambodhi (o Anubodhi): sabiduría insuperable, correcta, completa y universal de Buda (un término usado a menudo por Dōgen).
Sin embargo, según la tradición más auténtica, el primer principio, la enseñanza de Buda (alcanzada por los Budas) en su forma pura y sin forma, no se puede expresar con palabras o ideas. Por lo tanto, la contribución de cada secta al budismo es dar un sistema a las escrituras, establecer las verdaderas palabras del Tathāgata (el título más alto de Buda) de manera consistente para que la gente pueda entender y seguir la forma de vida de Buda. La filosofía fundamental del budismo Mahāyāna afirma el carácter absoluto de todos los fenómenos y la posibilidad de que la gente común alcance la Budeidad.
Las dos principales escuelas Mahāyāna, Tendai, Kegon, aplicaron la práctica Zen (Shikan) para lograr una visión completa y profunda del Dharma. Para la secta Shingon, la enseñanza pura y genuina está en el Sūtra Dainichi porque supuestamente Buda se la dijo a sí mismo en su samadhi y no a una audiencia. Se supone que el origen de este sūtra le da una importancia indiscutible entre todos los sūtras, y así la secta Shingon lo usó para autorizar su enseñanza.
Que la enseñanza de la secta Shingon esté autorizada no debe significar que es superior a otras sectas. La práctica Zen del dharma Zen transmitido desde Bodhidharma puede considerarse diferente de la práctica Zen de las escuelas Tendai y Kegon, y la idea de la naturaleza del dharma del samadhi puede proporcionar un punto de inflexión para diferenciar la escuela Zen de otras escuelas. pero esto no significa que la Secta Zen o Soshi Zen sea superior a otras escuelas. Dharma-Zen enfatiza la práctica en lugar de la enseñanza, eso es todo; pero este énfasis no significa ignorar las palabras de Buda.
La naturaleza de la enseñanza:
Cualquiera que sea la enseñanza: la enseñanza confronta a cada uno. De acuerdo con las circunstancias, la enseñanza tiene valor absoluto; y de acuerdo con las circunstancias, la enseñanza debe tener un número infinito de formas.
El budismo en su forma pura y sin forma se nos da en samadhi o zazen cuando estamos listos para aceptar el budismo sin esperar nada. El budismo no es algo que descubrirás cuando lo intentes. Cuando estás listo para aceptarlo, todo lo que ves destella la gran luz, todo lo que escuchas es la maravillosa pre-voz. Por eso nos sentamos.
Engo-zenji, en su introducción al Tema principal No. 15, menciona la "espada que quita la vida" para aclarar la respuesta de Ummon-zenji "idea al revés". “Matar” significa no esperar nada, no poner ningún objeto frente a ti y ser uno con lo que se te da, como si usaras tus propias manos. “Matar a Buda” significa simplemente estar listo para ser Buda. Estar listo para aceptar todo como se te presente, una cosa tras otra, es la actividad de Buda. De esta manera, la esencia de la enseñanza no se te escapa.
Si tienes una idea preconcebida del primer principio, esa idea está patas arriba; y mientras trates de averiguar cuál es el primer principio que se puede aplicar a cada ocasión, tendrás ideas al revés. Tales ideas no son necesarias, la gran luz de Buda brilla desde todo, en cada momento.
Shunryu Suzuki
0 comments:
Publicar un comentario