Aunque en zazen estamos apuntando hacia la actividad del Buda, nuestros propios actos no son de ninguna manera la acción perfecta del Buda. Pensar que hemos logrado la acción perfecta es simplemente cometer un pecado de arrogancia ante zazen. Porque este pensamiento es, después de todo, nada más que nuestro propio juicio humano. Pero si hemos hecho el voto de zazen, no podemos evitar arrepentirnos por no haberlo llevado a buen término.
Sin embargo, si decimos: "Lo siento, he fallado", ¿se terminará el asunto? No; ante lo absoluto esto no funcionará. Un carterista puede decir ante el jefe de la pandilla: "Lo siento, lo arruiné". Un soldado puede decir ante el consejo de guerra: "Lo siento, no fui lo suficientemente valiente como para matar al enemigo". Este tipo de disculpas solo se basa en algún estándar relativo apropiado para la situación. Ante el Absoluto no tiene sentido.
El verdadero arrepentimiento no es una disculpa; es permanecer pecaminoso ante el absoluto y dejar que la luz del Absoluto brille sobre uno. ¿Qué significa dejar brillar la luz del Absoluto? En el Kanfugen Bosatsu Gyobo Kyo (Samantabhadra Bodhisattva Dhyna Sutra) se dice: "Cuando uno desea arrepentirse, debe sentarse en zazen y meditar sobre la verdadera naturaleza de todas las cosas". Es decir, simplemente hacer zazen es en sí mismo la realización del verdadero arrepentimiento.
Quienes nos sentamos en zazen hacemos un voto en zazen que da dirección a nuestra vida, y al mismo tiempo en nuestros actos de arrepentimiento volvemos a este zazen. Así, la vida de arrepentimiento y de voto, vigilada, guiada y fortalecida por zazen, es la vida religiosa del budista. Sin el voto no habría avance; sin arrepentimiento uno perdería el camino. El voto nos da coraje; el arrepentimiento aplasta nuestra presunción; nuestra vida religiosa debe adoptar este tipo de vida vívida.
Kosho Uchiyama
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